MARIA DE LARA E MENESES
(1610 – 1649)
Este pesar sentiste em teus amores,
Que não posso dizer, que neste emprego
Estavas, linda Ignez, posta em sossego.
Maria de Lara Resende
D. Maria de Lara e Meneses foi casada com o Infante D. Duarte, irmão de D. João I. Nascida de pais pertencentes à nobreza de sangue, recebeu uma esmerada instrução na área da cultura humanística. Escreveu várias obras de caráter moralizante e de poesias. Seu livro Saudades de Donna Ignez de Castro, escrito em duas partes, com 140 estrofes em oitava rima, foi publicado várias vezes entre 1732 e 1824, além de correr manuscrito em várias coletâneas. Em alguns casos o poema leva também o título de Sentimentos de D. Pedro e de Dona Ignes de Castro, ou ainda Suspiros de D. Inês de Castro e Sentidas queyxas do Princepe D. Pedro. O mesmo volume inclui ainda poesias de sua autoria reunidas sob o título de Obras de sentimento.
O poema Saudades de Donna Ignez de Castro foi o que teve mais ampla divulgação dentre os produzidos por poetas do período barroco. Claramente inspirado no texto de Camões, tanto na forma, em oitava rima, como na intertextualização que faz dos versos do episódio inesiano, em Os Lusíadas: “Estava, linda Ignez, posta em sossego” e “Aconteceu da mísera e mesquinha, / Que depois de ser morta foi Rainha;” estes dois últimos usados para encerrar o poema, com chave de ouro.
O texto de D. Maria de Lara Resende Saudades de Donna Ignez de Castro avulta como um poema tipicamente lusitano, seja pelo olhar que lança sobre o texto camoniano, cuja seiva o alimenta, da mesma forma como ainda hoje nutre o imaginário dos poetas e ficcionistas portugueses; seja pela invocação, logo no título, do sentimentos expresso pela palavra mais lusitana: saudade. Acrescente-se a isto o modo sui generis como a autora desenvolveu o tema inesiano, imprimindo em seu texto todas as possíveis nuanças e peculiaridades dos sentimentos do par amoroso, através de extensas falas concedidas não apenas a Inês como também a Pedro. Nesse aspecto, o poema de D. Maria de Lara e Menezes é inovador, na medida em que arrasta Pedro do silêncio que lhe é imposto no episódio de Os Lusíadas e em obras de outros autores que a precederam, dando voz ao príncipe e, assim, permitindo que, em dueto com a desditosa amante, expresse também os seus sentimentos. O poema é também inovador por não se deter na questão do assassinato de Inês. Todo o pathos amoroso dos amantes organiza-se em torno da saudade, motivada pela partida de Pedro (“Forçosa foy de Pedro a dura ausência. / Esta ausência cruel, forçosa, urgente”) nos dias que antecedem a morte de Inês, saudade que perdura no príncipe após a trágica morte da amada.
A dor da separação, o sofrimento causado pela ausência e o gosto amargo da solidão constituem a espinha dorsal do discurso do desditoso casal. Vazado em linguagem própria do estilo barroco, nele se sucedem as metáforas transfiguradoras da realidade quotidiana, gerando esplêndidas metamorfoses. A habilidade com que a poetisa maneja a linguagem culta sem cair nos exageros do gongorismo, o uso equilibrado de figuras retóricas, como a hipérbole e a antítese, o domínio que revela no uso de elementos estilísticos como a enumeração e a bimembração, a forma como articula os jogos de palavras e de idéias justificam os louvores em torno do seu fazer poético e a fama que logrou alcançar entre os seus contemporâneos. à guisa de demonstração, segue-se a primeira parte do longo poema:
SAUDADES DE DONNA IGNEZ DE CASTRO
I
Era na meia idade, a que chegava
Em fraguas de safir o Sol, que ardia,
E nas asas do tempo, que passava,
Icario de seus rayos era o dia:
Quando pois cõ as chãmas se abrasava,
Que morrer incendido então queria,
Sendo por renascer com novo alarde,
Em cinzas de rubim Fénix da tarde.
II
Na lisonjeira planta se enlaçava
Cortez o vento com gentil porfia,
E nos jardins a Rosa, que encalmava,
Em berços de esmeralda adormecia:
A simples avesinha se banhava
No murmúrio correr da fonte fria,
Renovando na vista o doce alento,
Narciso nos cristais, Orfeo no vento.
III
Mas Ignez só, que por penar vivia,
Naufragava em soluços cada instante,
Ignez, aquela Ignez, que amor fazia
Por lhe dobrar as mágoas mais constante:
Aquela, em cujas graças competia
Ser formosa, discreta, e ser amante,
Em cujas prendas não tiveram parte
Artifícios da indústria, invenções da arte.
IV
A que nos dotes da alma tão possante,
Discreta, grave, terna, e generosa:
Tinha por menor prenda o ser formosa:
Nos donaires do talhe tão galante
Nos alinhos da graça tão vistosa,
Que topando na culpa do Narciso,
Fora sem culpa seu discreto aviso.
V
Mas qual passarinho descuidado,
Lisonja mais gentil da tenra idade,
Foi das mãos do menino aprisionado,
Que lhe roubou no laço a liberdade:
Que quando dele mais galanteado,
Exp´rimenta no mimo a crueldade:
E quando a cor das penas lhe contenta,
Nas que lhe tira, mais lhas acrescenta.
VI
Tal Ignez na manhã dos ternos anos,
Nas primeiras Auroras da esperança,
Deu nos laços de amor doces enganos,
Do vendado rapaz linda vingança;
Mas os golpes da Parca desumanos
A beleza por flor em flor alcança.
Exp´rimentou na sempre amarga sorte
Por mãos do Deus do amor armas da morte.
VII
Eram gentil emprego a seus cuidados
As finezas de Pedro, que a beldade
Nele soube trazer aprisionados
O ceptro, coroa, vida, e liberdade:
Entre ambos tinham amor já tão ligados
Os soltos alvedrios da vontade,
Que foi neles baldado, e foi partido
Nascer Anteros por crescer Cupido.
VIII
Mas oh tirana dor amor inventa!
Forçosa foi de Pedro a dura ausência,
Atropos da alma, que da pena isenta
Nela sabe sentir mortal violência:
Como preso, partir-se Pedro intenta,
E sente na alma, Ignez, nova inclemência;
Que quer a sorte, pois amor ordena;
Onde não chega a morte, ofenda a pena.
IX
Quantas vezes, Ignez, no pensamento
Este desar notastes a teus favores?
Quantas vezes, Ignez, na mão do vento,
Os viste, e vês agora, e verás flores:
Tanto nas afeições, gosto avarento,
Este pesar sentiste em teus amores,
Que não posso dizer, que neste emprego
Estavas, linda Ignez, posta em sossego.
X
Entre os braços de Pedro, ardente fragoa
Se encosta Ignez sem vida, e sem sentido,
Que multiplica a dor, e dobra a mágoa
Lograr presente o bem, que he já perdido:
Dos olhos solta dois chuveiros de ágoa,
Oceanos de neve; onde Cupido
Quis da beleza já colhendo as velas,
Chegasse a tempestade até as estrelas.
XI
Qual em berços de púrpura vistosa,
Delícias de manhã, da tarde empresa,
Dos melindres de flor enferma a Rosa,
Desmaiado o verdor, murcha a lindeza;
Pois a que foi de Abril pompa lustrosa,
Livro do amor, emblema da beleza,
Perde a graça, por ver que o Sol lhe talha
Do mesmo carmesim gala, e mortalha.
XII
Tal do fogo de amor na imensa calma
A cor Ignez perdeu, que amor ordena,
Os desmaios, que tinha impressos na alma,
Trasladasse no rosto a viva pena:
Já despojo da dor, da mágoa palma,
Com respirar de flor, arde Açucena,
Exala nova dor ao pensamento,
Em saudosos ais o doce alento.
XIII
Ai! Caduco prazer, diz lastimada,
Esperança de um bem, doce tormento,
Ai! Que por verde murchas apressada,
Primavera do amor, da dor portento:
Ai! Melindrosa flor agonizada,
Despojado Jasmim de qualquer vento,
Que quando pasce traz na mesma alvura
Gala, mortalha, berço, e sepultura.
XIV
Ai! Que chegas, oh dia! Em que amor tira
Duas almas de um peito, oh noite fria!
Oh noite, digo, porque a quem suspira,
Foge a luz, morre o Sol, acaba o dia:
A boca, de que um ai, outro ai, retira.
Parai, Senhor; mas um soluço ardente,
Sufoca o par, repete o ai somente.
XV
Parai, torna a dizer, meu gosto amado
Glória desta alma, enquanto glória tinha;
Mas ai alívio meu! Ai meu cuidado!
Como podeis parar, se glória minha!
Mas se destina o Céu, e manda o Fado
Esta alma castigar, que amor mantinha,
Deixai-me a vossa, porque a sorte ordene,
Mais almas tenha, porque assim mais pene.
XVI
Mas não, que he contra amor esta porfia:
Mas não, que deixo amor nisto agravado;
Muitas almas não quero, que seria
Repartir o tormento a meu cuidado:
Mas se a pena permite a companhia
Nesta ausência cruel, o triste Fado!
Antes que a dor ma roube da partida,
Levai-me, vida minha, a minha vida.
XVII
Só com vosco, Senhor, irá segura,
Sem que mortal achaque lhe aconteça;
Porque talvez do Fado a sorte dura
Fora deste meu peito a desconheça:
Nem poderá temer minha ventura,
Que sombra de pesar vos entristeça;
Pois farei no tormento mais esquivo
Correr por conta da alma o sensitivo.
XVIII
Se só para viver na lei de amante
Forçosa seja a vida repetida;
Ai! Senhor, que não pode ser bastante
Para viver ausente uma só vida:
Porém se amor de vidas tão possante,
Uma nos deu para ambos repartida,
Posto que a dor entre ambos se acomoda,
Melhor vos partireis levando-a toda.
XIX
Cá me fica outra vida, que não passa,
Com que padeça morte repetida,
Que quer amor tirano, que renasça
Uma vida das cinzas de outra vida:
Que como tão cruéis penas me traça,
Como me traz em fogo convertida,
A acabar, outra Fenix, me condena,
Morrendo em cinzas, renascendo em pena.
XX
Ah! quem cuidara, amor, que meus amores
Fossem fingidas sombras mentirosas?
Ah! quem cuidara, amor, que em seus favores
Fossem mais as espinhas do que as Rosas?
Mas depois, que triunfo a teus ardores,
Foram de Marte as armas generosas;
Tão guerreiro ficaste, ufano, e forte,
Que bem podes matar a própria morte.
XXII
Nas remontadas penhas, nas vizinhas
(Se restar a meus ais penhasco possa)
vos buscarão, Senhor, lágrimas minhas,
minhas se pode ser, sendo a alma vossa:
de meus anos a flor entre as espinhas
passarei, sem perder esta fé nossa;
mas antes perderão seu bruto alento
o mar, o fogo, o ar, a terra, o vento.
XXIII
Mas oh! Que he tal a dor de meus retiros,
E tão firme na lei da tirania,
Que vendo, que me assistem meus suspiros,
Talvez deles me roube a companhia:
Mas inda mais, e mais acerbos tiros
Contra mim fulminar amor porfia;
Pois sem dar atenções à minha queixa,
Por mais só me deixar, sem mim me deixa.
XXIV
Qual quando na manhã naufraga o dia
Nos undosos cristais, que o Céu desata,
O Jasmim desmaiado se agonia
Dos achaques da gota, que o maltrata:
Em desares trocando a galhardia,
Ícaro já nas águas se retrata,
O que lisonja foi tão prateada,
Se no prado jasmim, nas ondas nada.
XXV
Tal Ignez já de lágrimas banhada,
De seus olhos gentis mortais desares,
Que quis a natureza acautelada
Que o Ocaso de dois Sóis fossem dois mares.
Exalava de todo agonizada
O suspiro final a seus pesares:
Que com vir entre lágrimas undosas,
Inda na boca achou maré de rosas.
XXVI
Já Pedro enfim rendido a seu cuidado,
A dor quer disfarçar a seu retiro;
Que como o coração tem já quebrado,
Um pedaço lhe traz cada suspiro:
E como em fim no peito agonizado
Sente da mortal flecha o novo tiro,
Notando Ignez no pranto de seu rogo,
Exala em água, quanto bebe em fogo.
XXVII
Não chores, diz, formosa Ignez, agora
Ficar ausente ser partir comigo,
Que se es vida minha, que te adora,
Na alma te levo por viver contigo;
Não pretendo ausentar-me hoje Senhora,
Suposto que partir-me enfim prossigo;
Que se alma trocar amor consente,
Nem tu só ficas, nem me parto ausente.
XXIII
O corpo só se ausenta, a alma não parte,
Que em fim não vivo de potências suas,
Que como me alimento só de amar-te,
Bastam para viver memórias tuas:
E porque amor nos tiros, que reparte,
Fulmina contra mim flechas mais cruas,
Quando a vida me rouba, outra me ordena,
Que fora em fim matar me a menor pena
XXIX
Mas nota, Ignez formosa, esta fineza,
A fazer impossíveis of´recida,
Pois que contaminando a natureza,
Teu mesmo amor me mata, e me dá vida:
Mas como amor notou nesta belleza
Os impossíveis só de merecida,
Quis tomar por razão força infalível.
Obrar por alcançá-la outro impossível.
XXX
Bem vês agora, Ignez, como abrasado
Nos vivos holocaustos de meu peito,
Meu coração consagro a teu cuidado
Em víctimas de lágrimas desfeito:
Agora alcançarás, como alentado
Todo me sacrifico a teu respeito,
Pois chega a consagrar-te em viva calma
Sangue do coração, relíquias da alma.
XXXI
Suceda à Primavera o fresco Estio;
À serena manhã terde calmosa,
Seja manso regato, quem foi rio,
Sejam secas relíquias, quem foi rosa:
Seja, quem cravo foi, cadáver frio,
Seja quem foi jasmim, cinza olorosa;
Seja tudo à mudança enfim sujeito,
Que amor firme será dentro em meu peito.
XXXII
Nessas gentis madeixas da beldade,
Em cuja luz do sol o sol se nega,
Onde feito pirata da vontade
Nas crespas ondas sempre amor navega:
Nessas, digo, captiva a liberdade
Em reféns minha fé por fé se entrega:
Nelas deixo por fim com meus alentos
Alma. cuidados, vida, e pensamentos.
XXXIII
A Deus delicia minha, a Deus cuidado;
A Deus Senhora, a Deus, que amor consente,
Que para enfim nas mágoas sepultado,
Se partir posso de mim mesmo ausente:
A Deus, que amor nos tinha decretado
Esta ausência cruel, forçosa, urgente;
Mas ai! Formosa Ignez, que em vão me queixo,
A Deus, que enfim me parto, enfim te deixo.
XXXIV
Já se remonta Pedro a seus retiros,
E já de morte em morte Ignez discorre,
Que como entrega a vida a seus suspiros,
Quantas vezes suspira, tantas morre:
O coração sentindo acerbos tiros
Pelos olhos sangrados em cristais corre,
Mas oh! Que no sangrar-se em vão se cansa,
Porque em cada sangria uma alma alcansa.
XXXV
Qual na seca vergóntea desfolhada,
Que despojo restou da tempestade,
Se lamenta em requebros lastimada
A casta Rosa posta em soledade;
Soluça, pasma, e geme agonizada,
Chora, suspira, anela em crueldade;
Que seu pesar lhe tem no peito unidos
Rigores, mágoas, lastimas, gemidos.
XXXVI
Tal lastimada chora Ignez saudosa;
No seu mesmo tormento sepultada,
Nos desvelos do dia cuidadosa,
Nos descuidos da noite desvelada:
Já se queixa em suspiros lastimosa;
Forma razões dos ais agonizada:
Que fez para queixar-se em seus retiros,
Embaixadores da alma seus suspiros.
LIV
Mais duro sentimento, mais nocivo
No ser da alma pedaços vos confesso,
Pois se levais a parte com que vivo,
A parte me deixais, com que padeço:
Que como neste mal por excessivo
Repartida minha alma reconheço,
Se levais uma parte não pequena,
A vida pode ser, mas nunca a pena.
LVII
Mas oh! Parai razões, tornai gemidos,
A dor interpretai, que o peito sente,
Que talvez em meus ais por repetidos
Os ecos ouça de quem choro ausente:
Ai! Doce ausente meu, não dos sentidos,
Ai! Quem pudera amor ter-vos presente!
Mas deixai-me falar, talvez que possa
Ouvir na minha voz ecos da vossa.
LVIII
Aqui, meu doce amor, meu bem querido,
Se me duplica a dor ao pensamento,
Pois quando em vós me falta meu sentido,
Não me pode faltar meu sentimento:
Em vós lamenta a dor meu bem perdido,
Em mim renova a dor novo tormento;
Mas creio, doce amor que sentir possa
Menos a minha dor, que a falta vossa.
LIX
Menos dor, menos dano enfim tivera,
Menos cruel sentira o meu cuidado,
Quando neste rigor, que padecera,
Me pudera esquecer do que hei logrado:
Mas ai! Que nesta dor outra me espera,
E um mal outro me traz apensionado;
Pois chego a padecer em meu sentido
O mal, que passo, o gosto, que hei perdido.
LX
Bem conheço, que posso na lembrança
Vossas prendas lograr, meu doce esposo,
Mas o bem, que se perde na esperança,
Fica, quando lembrado, mas penoso:
Mas nesta triste dor, dura esquivança,
Se me duplica amor mais rigoroso;
Pois só quer meu sentido avincular-se,
Para mais padecer, a mais lembrar-se.
LXI
Assim chorava Ignez, e assim gemia,
Mas oh trágica dor! rara estranheza!
Que já topa nas mãos da tirania
Armas sempre mortais contra a beleza:
Nas mãos de dois tiranos já se via,
Entre cruéis espadas, tosca empresa!
Mas que Rosa no campo Aurora molhas,
A que não falte a vida, e sobrem folhas.
LXVI
Oh! Suspendei sentença tão penosa;
Mitigai por um pouco a crueldade,
Que não podeis dar morte rigorosa,
Que possa matar mais que a saudade:
Mas já que minha dor menos piedosa,
Vos não pode causar nova piedade,
Não roubeis meus filhos, tão queridos,
Única prenda só de meus sentidos.
LXVII
Ai! Claras prendas minhas tão queridas;
Relíquias de amor, da alma pedaços;
Ai! Como sentireis em mim perdidas
As mimosas delícias de meus braços:
Mas pois não pode ser entre homicidas
Lograr, amores meus, vossos abraços,
A Deus, ficai-vos, já gostos amados,
A Deus alma, a Deus vida, a Deus cuidados.
LXVIII
Mais quisera falar enternecida,
Mas oh! Indigna acção de um peito forte!
Um tirano cruel, torpe homicida,
Nos fios de um punhal lhe tece a morte:
Inclina o lácteo colo amortecida,
Avassalada já da infausta sorte,
Exala a vida o corpo de alabastro,
Fenece amor com Donna Ignez de Castro.
LXIII
Qual nas tecidas silvas da espessura,
Labirinto de espinhos intrincado
Com balidos se queixa da ventura
O simples cordeirinho aprisionado:
Já soluça em melindres com ternura
Das maternas delícias apartado:
O que mimos achou na branda ervinha,
Acha mortal rigor em cada espinho.
LXIV
Tal lastimada Ignez troca em gemidos,
Quantas vozes no peito articulava,
Enquanto ou dois algozes fementidos
As mãos lhe prendem, com que amor matava:
O soluçar as vozes lhe embargava:
Mas oh! Que amor lhe deu no pensamento
Razões ao pranto, voz ao sentimento.
LXV
Ai tiranos cruéis! Oh sorte dura!
Entre suspiros, diz agonizada,
Que delicto comete a formosura,
Com que possa a beleza ser culpada?
Oh! Deixai-me esta vida em pena escura,
Se me quereis a morte dilatada;
Que nesta triste dor tão repetida
Menos me mata a morte, do que a vida.
LXIX
Qual a branca açucena, que cortada,
Sente do ferro, ou tempo, a crueldade,
Em seu mesmo candor amortalhada,
Defunta flor em flor na flor da idade:
À qual ficam somente de engraçada
Os antigos rascunhos da beldade:
Tal fica a bela Ignez amortecida
Sem gala, luz, sem cor, graça, nem vida.
(Fim da primeira parte)
Não foi apenas no manejo do poema épico que D. Maria de Lara Resende foi notável, também na composição de poemas líricos revelou-se dotada de habilidade especial, como pode ser visto em seus sonetos e glosas.
A poesia constituída por mote e glosa, tão do gosto dos poetas do Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, tem continuidade no período renascentista, atravessa a circunscrição do Maneirismo e tem uma triunfante continuidade nos domínios do Barroco, como bem documentam as duas Oitavas de D. Maria de Lara Resende. Todavia essa forma poética passou por significativa mudança na lírica do Maneirismo, na qual se tornou comum uma nova modalidade de glosa poética, que consistia em tomar um soneto como mote a ser glosado em quatorze oitavas. Os poetas do período barroco herdaram e cultivaram a nova forma de glosa criada pelos maneiristas sem, contudo, abandonarem o “modelo” consagrado pela tradição medieval. D. Maria de Lara cultivou as duas formas.
Nas oitavas que se seguem, a poetisa desenvolve as glosas lançando mão da mesma estrutura bimembre e antitética do mote “Não cabe a mesma paz, na mesma guerra”. Esse texto é interessante sob vários aspectos: a linguagem é sem afetação, despida de ornamentos e de aparatos cultistas, resvalando para uma graciosa simplicidade, para uma clareza familiarmente coloquial, não deixando dúvidas de que se trata de uma composição exemplarmente conceptista, bem nos moldes do figurino barroco.
É oportuno notar que o soneto é quase exclusivamente uma enumeração de coisas impossíveis de serem realizadas porque se opõem às leis naturais. Esse tipo de construção tem uma função hiperbólica, na medida em que representa o mote que serve de tema a ser glosado como mais impossível que todos os impossíveis enumerados. Todavia o mais importante nessa construção é que nela não se pretende apenas fazer referência a acontecimentos cuja realização é impossível; o importante é o fato de nela serem associados conceitos logicamente incompatíveis.
OITAVAS
Que fez dirigidas a sua magoa, (...) mostrando quanto perturbado tinha com penas o seu coração sobre que glosou o Mote seguinte:
Não cabe a mesma paz, na mesma guerra.
GLOSAS
Não pode ser a chama quente, e fria,
Na tempestade estar o ar sereno,
Na noite escura ver-se o claro dia,
O fogo abrasador sentir-se ameno,
Achar-se na tristeza a alegria,
E poder ser mezinha, o que é veneno,
Não se pode ajuntar o Céu com a terra,
Não cabe a mesma paz, na mesma guerra.
II
Não se acha pelo mar caminho aberto,
A Lua não se vê nunca constante,
Nem pode o que é desordem ser concerto,
Na incerteza achar-se o tempo certo,
Nem ser um mesmo sábio, e ignorante,
Ninguém na pátria fica, e se desterra,
Não cabe a mesma paz, na mesma guerra.
III
Não pode ser piedoso, o que é tirano;
Ninguém em seu tormento, tem sua glória
Em seu proveito pode achar seu dano,
E sua destruição sua victória,
Não mora o desengano, no engano,
Não é a vida eterna transitória,
Não sobe o vale nunca, mais que a serra;
Não cabe a mesma paz, na mesma guerra.
IV
Não pode ser prudente o vicioso,
Solícito, sagaz, o descuidado,
Nem manso pode ser o furioso,
Nem pode estar contente o magoado,
Não é o temerário temeroso,
Ninguém em um mesmo tempo acerta e erra,
Não cabe a mesma paz, na mesma guerra.
O texto que vem a seguir é interessante sob vários aspectos: a linguagem é sem afetação, despida de ornamentos e de aparatos cultistas, resvalando até uma simplicidade, uma clareza familiarmente coloquial, não deixando dúvidas de que se trata de uma composição exemplarmente conceptista, bem nos moldes do figurino barroco, especialmente por estar inserido numa forma de intertextualidade muito difundida na lírica barroca, a que diz respeito à imitação amplificante.
A notória preferência dos poetas barrocos pela hiperbolização, pelo excesso de elementos decorativos, é concretizado, de vários modos, dentre os quais pode ser apontada a amplificação como figura da intertextualidade.
Na imitação amplificante o processo intertextual recai na construção da glosa, que deve desenvolver um texto poético de outro autor, em um número de estrofes de oito versos (oitavas) correspondente à quantidade de versos da poesia intertextualizada, devendo vir repetido cada um dos seus versos em lugares fixos das estrofes da glosa, preferencialmente no último verso de cada oitava. É este tipo de composição que D. Maria de Lara desenvolve ao glosar o soneto de Diogo Bernardes, “Horas breves do meu contentamento”:
OITAVAS
Que fez dirigidas a sua magoa, (...) mostrando quanto perturbado tinha com pennas o seu coração sobre que glosou o Mote seguinte:
Horas breves do meu contentamento
GLOSAS
I
Agora que meu mal trouxe a meu dano
Mil anos se detém um duro inverno,
Que quem em um só momento acha um ano,
Um ano lhe parece tempo eterno;
Assim por castigar meu cego engano,
Por quem já me não vejo nem governo,
As horas mudam em anos de tormento,
Horas breves de meu contentamento.
II
O gosto por algum tempo me destes,
Porque vindo o desgosto mais durasse,
Que se no falso bem me detivestes,
Foi por manchar o mal quando chegasse.
Logo me pareceu quando vistes,
Que nunca longos anos vos lograsse,
Mas que só sei agora a pena minha,
Nunca me pareceu quando vos tinha.
III
E como me parecer que vos detinheis;
O vosso vão sujeito me mostrava,
Ser tão certa a mudança do que tinheis
Como a posse do bem que então lograva:
Cuidei, ó horas breves, quando vinheis,
Que o tempo por algum tempo vos dava,
Mas nunca presumiu esta alma minha,
Que vos visse mudadas tão asinha
IV
Bem podes em breve tempo conhecer;
Que por discursos as coisas vais sabendo,
Que a brevidade oculta do prazer,
Da vida dele está nascendo;
Mas como a paixão tira o saber,
Não pude nesse tempo ir entendendo,
Que vos mudasse o vil contentamento
Em tão compridos anos de tormento.
V
Não julga o vão juízo apaixonado,
Com segunda razão, alta, e profunda,
Que quando o fundamento vai errado,
Errado há-de ficar quanto se funda;
Assim para ficar mais magoado,
E porque o erro meu mais se confunda,
Em vento resolveu meu fundamento,
As minhas torres, que fundei no vento.
VI
Não pode ser contente a esperança,
Fundada sobre um falso pensamento,
Porque a constante, e firme segurança
Procede de ser firme o fundamento:
Por isso vi tão cedo esta mudança,
Porque as torres que fiz fundei no vento,
E como eu no vento as torres tinha,
O vento mas levou, que mas sustinha.
VII
Culpa de meu perverso, e vão sentido.
Que vendo só mal uma sombra boa,
Mais estimou o mal pelo vestido,
Do que estimou o bem pela pessoa:
Mas posto que me veja hoje perdido,
Em pena que a razão tanto magoa,
Como buscar o bem só a mim convinha,
Do mal que me ficou a culpa é minha.
VIII
Por culpa só morre, e padece,
Quem quer que as armas deu a seu amigo,
Bem mostra que seu mal não aborrece,
Quem deste mesmo mal o perigo;
Pois logo se a razão isto conhece,
Justo tormento foi, justo castigo,
Que tudo me levasse o leve vento,
Pois sobre coisas vãs fiz fundamento.
IX
Sente o cego amador em seus amores;
A paga do serviço ser o engano,
Converterem-se os bens em puras dores,
Ser o proveito pouco, muito o dano,
Mentirosas lisonjas os louvores,
O fim de seu trabalho um desengano,
Porém nestas verdades que conhece,
Amor com falsas mostras aparece.
X
Tudo o que vê cruel, mostra amoroso;
Tudo o que é puro, mal finge bem puro,
Tudo o que certo é, faz duvidoso,
E tudo o que se vai, dá por seguro;
Tudo que doce é, diz que é penoso,
Tudo o que é manifesto, mostra escuro;
Tudo confunde amor, tudo mistura,
Tudo possível faz, tudo assegura.
XI
Mostra que pode dar contentamentos,
Aquele que de tais mostras se fia,
E mostra que é remédio de tormentos,
Instrumento do bem, e da alegria;
Mostra que faz seguros fundamentos,
E que leva segura, e reta via,
Mostra que a vida toda permanece,
Mas logo no melhor desaparece.
XII
Mas ó razão perversa, e infernal,
Pois tens a eleição tão cega, e injusta;
Que queres dar um bem que tanto val,
Por um perverso mal, que tanto custa:
Que por iguais teu bem, queiras teu mal,
E que aborreças tanto a vida justa?
Que ames mais que a vida a morte dura,
O grande mal, estranha desventura.
XIII
Nesta alegria falsa, a qual eu douro,
Com minha razão torpe, e com meu erro;
Onde as promessas são de fino ouro,
E as dádivas são de duro ferro;
Trocava o rico preço, e o tesouro,
Que me levava à pátria do desterro,
Trocava o eterno bem que permanece,
Por um breve prazer que desfalece.
XIV
Só o torpe Juízo, e insensato,
A quem verdades tais são odiosas,
Das coisas preza mais o aparato,
Do que preza, e ama as mesmas coisas;
Só este a quem por falso já não trato,
Pode por falsas mostras, mas fermosas,
Por uma breve, e vã desventura,
Aventurar um bem que sempre dura.
O poeta maneirista Diogo Bernardes, em seu soneto intitulado “Horas breves do meu contentamento”, reconhece que o amor humano não passa de um engano, de um contentamento fugaz. Essa meditação do poeta acerca do caráter falacioso do amor humano adquire um sentido moral, na medida em que o leva a concluir que, além de ter desperdiçado seu tempo com a ilusão dos efêmeros prazeres do amor (Que sobre coisas vãs fiz fundamento) na crença em seus projetos falidos de felicidade (as minhas torres que fundei no vento, / o vento mas levou que as sustinha), pois nada se realizou, restando-lhe apenas assumir o peso da culpa pela dor que lhe ficou do desengano e do arrependimento, por ter acreditado em um sentimento falso, efêmero e fugaz (Mas dês que dentro n´alma reina, e manda, / Como na minha fez, quer que se veja, / Quão fugitivo é, quão pouco dura).
Tomados pelo pessimismo e pela descrença na ventura terrena, os poetas maneiristas, dentre os quais se inclui Diogo Bernardes, consideravam o mundo em que viviam uma teia de enganos e ilusões, da mesma forma que concebem “o amor entre homem e mulher o engano por excelência, o engodo que impele os homens a confundirem perigosamente a verdade e o erro, buscando contentamentos falazes que afastam a salvação eterna”.[1] Alguns poetas, como Camões, em vários sonetos que mencionam as mentiras e perfídias do amor, e Bernardes, no soneto em análise, principalmente, não deram às suas queixas contra os enganos do amor uma conotação moral e religiosa, mas sim um sentido psicológico que atribui a tais enganos e desenganos as causas dos sofrimentos e da tristeza que atormentam o poeta. Todavia, glosado por outros poetas maneiristas, como André Falcão de Resende e Baltasar Estaco, o soneto “Horas breves do meu contentamento”, foi desenvolvido numa perspectiva moral e religiosa que intensificou a execração do amor terreno, ao qual contrapõe o amor divino:
E triste quem por baixo amor malino
Alto e divino amor trocar quisesse,
E de vão bem por uma vã figura
Aventurar um bem, que sempre dura).
D. Maria de Lara Resende glosa esse soneto bernardiano de forma exemplar, desenvolvendo com segurança e adequação o tema do desengano, das ilusões falazes e das perfídias do amor humano, dando, no entanto, ênfase aos efeitos morais e psicológicos do desengano amoroso, haurido no texto de Diogo Bernardes bem como aos efeitos morais e religiosos, coincidentes com as glosas de André Falcão de Resende, que desenvolve e acentua a condenação do amor terreno ao qual contrapõe, nos versos das duas últimas estrofes (o eterno bem que permanece ao breve prazer que desfalece):
Nesta alegria falsa, a qual eu douro,
Com minha razão torpe, e com meu erro;
Onde as promessas são de fino ouro,
E as dádivas são de duro ferro;
Trocava o rico preço, e o tesouro,
Que me levava à pátria do desterro,
Trocava o eterno bem que permanece,
Por um breve prazer que desfalece.
Continuando a verbalizar as suas reflexões acerca da insensatez dos que recusam - por razões inconfessáveis - e execram tais verdades, preferindo enlear-se nas falsas aparências e nas enganosas promessas do amor perjuro, a poetisa reitera o seu propósito de não se deixar embair pelos acenos do falso amor humano, “a quem por falso já não trato”, pois não pretende que, seduzida por uma breve, e vã desventura, venha a arriscar-se a perder um bem que sempre dura:
Só o torpe Juízo, e insensato,
A quem verdades tais são odiosas,
Das coisas preza mais o aparato,
Do que preza, e ama as mesmas coisas;
Só este a quem por falso já não trato,
Pode por falsas mostras, mas fermosas,
Por uma breve, e vã desventura,
Aventurar um bem que sempre dura.
É curioso notar que a poetisa não repete fielmente no final de cada estrofe o verso bernardiano, fazendo algumas alterações, mais de acordo com o sentimento que deseja expressar, sem com isso deturpar o sentido geral desses versos. Alguns versos chegam a ser substituídos por outros diferentes. No final da derradeira estrofe, o verso que encerra a glosa é substituído pelo que André Falcão de Resende criou na glosa que fez do mesmo soneto de Bernardes, ou seja: Aventurar um bem que sempre dura, acrescentado ao texto original para dar à sua glosa um sentido religioso.
Essas fugas da poetisa ao texto original não desmerecem o valor da sua imitação amplificante ao texto de Diogo Bernardes. Ao contrário disso, as variantes que impôs à recriação do texto do poeta maneirista que intertextualiza ou tornaram-na mais enriquecida, tanto por esses desvios quanto pela extensão intertextual que realizou com o texto de André Falcão de Resende, concretizando, assim, um diálogo entre o seu texto, barroco em suas raízes, e os dos poetas maneiristas legitimamente apropriados através do processo intertextual.
Considerando o fato de que o tema do desengano transitou para o Barroco como herança do Maneirismo, é natural que, na poesia barroca, essa temática tenha adquirido “novas características e novas ressonâncias, permitindo-nos concluir que o sentimento existencial que se comunica é já bem diverso”[2] do que é comunicado no soneto de Bernardes. Daí ser inevitável que haja diferenças na maneira como o tema é desenvolvido pela poetisa barroca, pois, enquanto a meditação de Bernardes sobre o desengano é dominada por intensa melancolia e sofrimento, que dão conta de uma atitude penitencial e ascética verdadeiramente sentida, na abordagem de D. Maria de Lara Resende o desenvolvimento do tema do desengano nas glosas tanto intertextualiza as meditações e as conclusões de Bernardes acerca da efemeridade do amor e da fugacidade dos momentos de felicidade quanto se aproxima da concepção tipicamente maneirista que opõe ao amor humano (enganoso, fugaz) e o amor divino (autêntico, eterno). Apesar da abordagem desse tema ensejar a adoção dos mais rebuscados torneios hiperbólicos para expressar a intensidade do desengano e a execração da falsidade na relação amorosa, a poetisa não sobrecarrega a expressão do seu sofrimento com imagens hiperbólicas. Apenas, na estrofe X, a autora lança mão de um processo anafórico no qual as antíteses se sucedem, num esforço reiterativo de denunciar as artimanhas do amor fingido, que, através de uma série de falsas aparências e mentirosas lisonjas e louvores vai convertendo o que é enganoso e ilusório em falsas verdades, e mascarando em verdade o que é falso - Amor com falsas mostras aparece, resultando desses engodos e falácias a conversão dos falsos bens em puras dores:
[...]
Ser o proveito pouco, muito o dano,
Mentirosas lisonjas os louvores,
O fim de seu trabalho um desengano,
Porém nestas verdades que conhece,
Amor com falsas mostras aparece.
Tudo o que vê cruel, mostra amoroso;
Tudo o que é puro, mal finge bem puro,
Tudo o que certo é, faz duvidoso,
Tudo o que se vai, dá por seguro;
Tudo que doce é, diz que é penoso,
Tudo o que é manifesto, mostra escuro;
Tudo confunde amor, tudo mistura,
Tudo possível faz, tudo assegura.
O poema chega ao final sem atingir uma expressão clara da emoção religiosa que o tema do desengano suscitaria, principalmente quando está em jogo a tensão gerada pela oposição entre o amor humano e o amor divino. Em alguns versos a clareza da linguagem é sacrificada pelos jogos de palavras e de imagens.
Apenas duas poetisas, dentre as que vicejaram fora dos muros dos conventos, tiveram as suas obras publicadas e preservadas nos acervos bibliotecários portugueses, o que possibilitou serem localizadas e levadas ao público do dos nossos dias. Todavia é possível que outras tenham existido, como é o caso de D. Feliciana de Milão, poetisa e prosadora que teve sua obra destruída por ordem real, ficando dela apenas algumas cartas, hoje sob a guarda da Biblioteca Nacional de Lisboa, das quais transcreveremos alguns trechos.
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[1] Vítor Manuel de Aguiar e Silva, Op. cit., p. 296-297.
[2] Id. Ibidem, p. 399.
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Zenóbia Collares Moreira. O Barroco no Feminino. Ensaio
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Zenóbia Collares Moreira. O Barroco no Feminino. Ensaio
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